Суфизм

Мы живём во времена сенсаций и разоблачений. Когда в какой-либо газете или передаче кого-то разоблачают, многие наши собратья с удовольствием смотрят на это, читают об этом. Не было бы в этом особого вреда, если бы такие сенсации не касались религии и не были ложными. Но ввиду всеобщего внимания к разоблачениям, а также заинтересованности дагестанцев суфизмом, мне тоже хочется разоблачить (но не ложью, а фактами) последователей этого суфизма. Речь идет о последователях накшбандийского и шазилийского тарикатов (сторонники других тарикатов не имеются в виду, ибо о них мне мало что известно).

В настоящее время наибольшему давлению и нападкам подвергается суфизм (тарикат, тасаввуф), потому что в нем заключается суть Ислама, его дух и сила. Противники Ислама стремятся представить суфизм как философскую фантазию, призывающую к отшельничеству, оторванности от реальной общественной жизни, как тормоз человеческого развития .

Джунайд аль-Багдади (да будет доволен им Аллах!) сказал: «Для всех людей все пути приближения к Аллаху являются закрытыми, кроме тех, кто следует Сунне Посланника Аллаха (мир ему и благословение)». Он также сказал: «Наша наука (тасаввуф) – это наука, основанная на Коране и хадисах».

Дорогие братья, если вы столкнетесь с людьми, которые в этих вопросах упорно следуют еретикам, то оставьте их. Это их дело, и они сами за это ответят. Но если эти люди будут настаивать, что все должны поступать так же, как и они, и станут утверждать, что неследование им – это ширк, бид а, заблуждение и т.д., в таком случае мусульманам запрещено (харам) молчать, им следует ответить и указать на истину.

Ихсан — это совершение предписаний Аллаха с такой искренностью и ответственностью, с таким усердием и вниманием, как будто мы видим Аллаха, т. е. так, как это делал Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха). Ведь Аллах видит и слышит нас, хотя мы Его не видим, Он знает все наши мысли и намерения и мы всегда под Его пристальным контролем.

Суфизм имеет в Дагестане многовековую историю, изучение которой находится на первоначальном этапе. Тем не менее, за последние годы проделана определённая работа. Так, например, появился ряд ценных статей, посвящённых истории и практике суфизма в Дагестане, особенно в XVIII-XX вв., издан ряд суфийских трактатов дагестанских авторов, расширилась источниковедческая база исследований.

Великий имам аль-Газали, получивший высочайшее научное звание «Худжат-уль-Ислам» («Довод Ислама») и живший более 900 лет назад, в книге «Аль-Мункиз мина-даляль» пишет: «Путь суфиев – это самый верный путь, и нравы их самые чистые. Если сложить воедино интеллект всех мыслителей, мудрость всех мудрецов и знания всех учёных, то и тогда им не найти лучшего пути, чем путь суфиев, ибо суфии всё обретают из света, исходящего из ниши пророчества» («Аль-Мункиз мина-даляль». Стр. 145).

Наверное, нет необходимости рассказывать о том, кто такой имам аль-Газали, и какое он занимает место в исламском мире. Одно то, что учёные прозвали его «худжат уль ислам» («довод Ислама») и причислили его к обновителям религии в пятом столетии, достаточно, чтобы понять значение этого великого учёного.

Наиболее ёмкое определение тасаввуфу дал выдающийся суфийский мыслитель аль-Джунайд. Он сказал: "Тасаввуф – это очищение сердца от порицаемых свойств и качеств, от дурных побуждений души, это связь с достохвальным знанием и следование Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение) в предписаниях религии, в Шариате".

Великий ученый и праведник Джалалудин ас-Суюти (849 – 911 по хиджре) пишет, что когда он посетил Мекку, совершая хадж, то выпил воду замзам с намерением достичь в фикхе уровня Сиражудина аль-Булькини, а в хадисе - Ибн Хаджара Аскалани.

В последнее время по мере возрастания всеобщего интереса к Исламу возрастает интерес и к тасаввуфу, иными словами, к тарикату или суфизму. В связи с этим у некоторых возникает вопрос, был ли тасаввуф во времена Пророка(мир ему и благословение) и сподвижников, другие спрашивают, обязательно ли вступать на этот путь. Третьи вообще его отрицают

Имам Ан-Навави не покинул этот мир, пока не стал кутбом авлия (достиг высочайших степеней в познании Аллаха).Этот великий имам (631-676 по хиджре) был из числа тех, кто вступил на путь суфиев под руководством истинного суфийского шейха.

Человек должен искать для себя лекаря, который излечил бы его душу от болезней

Ихсан – это поклонение Господу так, как будто ты Его видишь, хоть ты и не видишь Его, Он же тебя видит

Доводы, указывающие на необходимость духовного наставника, в Коране, в хадисах и в трудах имамов

Что же может быть более лучшим доводом, подтверждающим соответствие суфизма шариату, чем то, что ученые, через которых до нас дошли исламские знания сами были суфиями и считали, что суфизм истинный путь

Бин Баз постарался подвергнуть сомнению практику зикра миллионов богобоязненных мусульман и продемонстрировал, что его выводы основаны на грубейших ошибках и незнании элементарных правил человеческого языка

Все верующие, которые искренне стремятся к довольствию Всевышнего, и чья цель в земной жизни – богослужение и приближение к Создателю, безусловно, будут стремиться к очищению своих сердец от различных пороков, отвлекающих от искреннего служения Аллаху

В переводе с арабского языка слово «рабита» означает «поддерживание связи с кем-нибудь». Смысл понятий «рабита», «тавассуль», «истигаса» идентичен. Несмотря на то, что это три разных слова, их смысл заключается в поиске помощи

Столпом суфизма является очищение сердца от земных страстей, а опорой его – связь человека с Всевышним Создателем. Суфий тот, сердце которого чисто для Аллаха и поступки которого ради Него же